孺子驢教你︰中華文化四十天，文道合一學做人 ［中三至中六］(20/3/2020)
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二零二零年三月二十日（五）（Day 10）
孺子驢教你
中華文化四十天，文道合一學做人
［中三至中六］
學習範圍：
- 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（七）
我生於上世紀六十年代，當時香港是英國殖民地。
根據歷史記載，鴉片戰爭之後，滿清政府被迫簽署不平等條約，把香港割讓給英國，香港人從始活在殖民統治底下。
上一、兩代的香港人，很多都不是香港的原居民，而是自小或年青時期由中國大陸來到香港的人，在這裏落地生根，重新建立家園。
因此，嚴格來說，香港也是一個移民城市，加上被英國殖民地政府西化了一百年，香港人的國家觀念不算很強。想來實在奇怪，大家明明身處中國的土地，身體的基因是遺傳自華夏的祖先，吃的、喝的都充滿着中華飲食文化的傳統特色，講的、用的語言都是中國語文，大家卻對自己的國民身份一直模糊不清——香港的中國人、中國的香港人、香港人、中國人、英國人、英國的香港人、香港的英國人、外國人、非中國人等，是不是很模糊呢？
難怪，大家身邊沒有出現過一些如范仲淹、辛棄疾、杜甫、文天祥、陸游、岳飛、林則徐等極具愛國情懷的人：
- 范仲淹：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」
- 文天祥：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」
- 岳飛：「靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。」
- 王昌齡：「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」
- 辛棄疾：「驀然回首，那人卻在燈火欄柵處。」
- 杜甫：「北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。」
- 陸游：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。」
- 林則徐：「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。」
一連幾篇，談過「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家」之功夫，現在談「治國」的功夫了。
《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥（粵音關，老而無妻）、寡（老而無夫）、孤（無父）、獨（無兒無女）、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨 惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」——這是任何治國者應追求的願景，然而，要達到這個願景，殊不容易。
儒家談「德治」、「仁治」，積極有為；道家談「順其自然」、「無為而治」，不妄動。
孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」
道之以政，以行政手段來督導人民；齊之以刑，以刑法來規範人民其實，都有其本身的限制。
有些人會「鑽空子」、「找漏動」，利用制度和法律上的疏漏來避免自己抵觸法規，同時為自己尋找空間來繼續謀取個人私利。
孔子又說：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
比較好但較困難的方法是道之以德，教育人民發揮其德性，並齊之以禮，教導人民以追求人與人之間恰當的關係為共同目標，建立追求公義和人民質素的社會。
因此，儒家十分強調教育作為治國的重要手段，用來培養「明明德」和「親民」的人，當中當然包括管治國家的人。
道家談「無為而治」。「無為而治」，並非指毫無作為，而是用「人為」（偽）的方法來處理問題時，要特別小心，看看有沒有違反「自然」的法則——自然法則，並非指大自然的法則，而是指事物本身「應如何」、「那便如何做」的方法原則。
例如：「天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。」——上天的自然法則是「足夠的，應幫助缺乏的」；人的做法是「足夠的，還會向缺乏的取」。不是嗎？一些富裕的國家，物質已經十分豐富了，還繼續去掠奪第三世界國家的資源，剝削當地的人民，把他們當作廉價的勞工。
最後，還有一點大家必須留意，歷史告訴我們，「權力使人腐化」。有了權力，便要非常小心，常常反思，不要以權謀私，應無忘初衷，時常以人民的利益為優先考慮。
孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
今天篇幅太長，明天才繼續談DSE篇章的智慧。
盧校長
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